Das Lexikon für Theologie und Kirche

Die dritte Auflage des Lexikons für Theologie und Kirche, die von 1993 bis 2001 in elf Bänden erschien, stellt in mancher Hinsicht nicht nur eine Verschlechterung dar, sondern enthält auch eine Reihe von Beiträgen, die als skandalös zu betrachten sind. Hier folgen einige Beispiele.

1. Arbeiterpriester

Im Sommer 1959 verbot der selige Papst Johannes XXIII. das Institut der Arbeiterpriester.
Schon einige Jahre zuvor hatte sich, wie uns Norbert Trippen im Handbuch der Kirchengeschichte mitteilt (Band VII, Freiburg i. Br. 1979/1985, S. 342), der Heilige Stuhl um das geistliche Leben der Arbeiterpriester gesorgt, da dieselben ganz in der Arbeit aufgingen und trotz ihres Idealismus immer mehr in Gefahr kamen und ihr teilweise auch erlagen, das spirituelle Leben zu vernachlässigen oder ganz aufzugeben. René Ludmann nennt in der Zweiten Auflage des Lexikons für Theologie und Kirche (Bd 1, Freiburg i. Br. 1957, Sp.812) als Gefahrenpunkte die “alle Kräfte verbrauchende Industriearbeit”, die “proletarischen Wohnverhältnisse” und die Vereinsamung. Die ganze priesterliche Lebensführung war in Gefahr. Es war klar, dass Rom um dieser Priester selber willen einschreiten musste. Es reagierte am 19. Januar 1954 mit einem Maßnahmenkatalog, der u.a. die Beschränkung der industriellen Arbeitszeit auf drei Stunden und die Auflösung der weltlichen Verpflichtungen, z.B. in den Gewerkschaften, Streiks und Demonstrationen, vorsah.

“Nicht alle Arbeiterpriester kamen diesen bischöflichen Befehlen nach. Rom zögerte aber noch, Strafen gegen diese tatsächlich zu verhängen”, schreibt Ludmann. Dass Johannes XXIII. dann die ganze Sache beendete, war nur die logische Schlussfolgerung. Er tat dies durch Billigung eines Beschlusses des Heiligen Offiziums, den Guiseppe Kardinal Pizzardo durch einen Brief vom 3. Juli 1959 an Maurice Kardinal Feltin, Erzbischof von Paris, mitteilte. In diesem Brief wird das Verbot theologisch und pastoral begründet: “Außerdem erachtet der Heilige Stuhl die Arbeit in der Fabrik oder auf dem Bau als mit dem priesterlichen Leben und dessen Verpflichtungen als unvereinbar. Tatsächlich würde es an den Arbeitstagen dem Priester fast unmöglich sein, alle Gebetspflichten zu erfüllen, die die Kirche ihm für jeden Tag auferlegt: Feier der heiligen Messe, vollständiges Breviergebet, inneres Gebet, Besuch des Allerheiligsten und Rosenkranz.” (“En outre, le Saint-Siège estime que le travail en usine ou en chantier est incompatible avec la vie et les obligations sacerdotales. En effet, les jours de travail, il serait presque impossible au prêtre de remplir tous les devoirs de prière que l’Église exige de lui chaque jour : célébration de la Sainte messe, récitation intégrale du bréviaire, oraison mentale, visite au Saint-Sacrement et chapelet.”) Die überlieferte Auffassung vom Priestertum dürfe nicht dem Apostolat im Arbeitermilieu geopfert werden. “Im wesentlichen zur Ausübung sakraler Funktionen ist der Priester geweiht: um Gott das Opfer der Messe und das öffentliche Gebet der Kirche darzubringen, an die Gläubigen die Sakramente und das Wort Gottes auszuteilen.” Die anderen Tätigkeiten des Priesters müssten damit in Verbindung stehen, und was damit unvereinbar sei, dürfe keinen Platz im Leben des Priesters haben (“En effet, c’est essentiellement pour exercer des fonctions sacrées que le prêtre est ordonné : offrir à Dieu le Saint sacrifice de la messe et la prière publique de l’Église, distribuer aux fidèles les Sacrements et la parole de Dieu. Toutes les autres activités du prêtre doivent être ordonnées en quelque manière à ces fonctions ou en découler comme des conséquences pratiques, et tout ce qui est incompatible avec elles doit être exclu de la vie du prêtre.”).

Von all diesen Gründen des Verbots erfährt der Leser der dritten Auflage des Lexikons für Theologie und Kirche nichts. Im Gegenteil, der Autor des Eintrags über die Arbeiterpriester, Gregor Siefer, nutzt die Gelegenheit, um die Kirche und den seligen Konzilspapst in ein schlechtes Licht zu rücken. Er nennt als Motive, die er bei den “obersten Kirchenbehörden” vermutet, neben der Bildung von “Parallelgemeinden” vor allem die dem “kirchl. Zugriff verschlossene ökonomische Unabhängigkeit des einzelnen Arbeiterpriesters” und dessen “Engagement auf der ‘falschen’ (d.h. linken) Seite, was in der Hochphase des Antikommunismus allein schon genügte.” Diese linke Seite war z.B. die kommunistische Gewerkschaft CGT. Offensichtlich hält Siefer ein prokommunistisches Engagement für glaubenskompatibel, und das Einschreiten der kirchlichen Autorität für zeitgeistbedingt. Die Gefahren für das priesterliche Leben und die Sorge Roms um die Priester unterschlägt er, um in seinem Schlußsatz das “System Kirche” an den Pranger zu stellen und den Charakter der römischen Maßnahmen in ihr Gegenteil zu verkehren. Er nennt den angeblich unmenschlichen Umgang mit den Arbeiterpriestern ein “Skandalon”. Mir scheint eher das Lexikon für Theologie und Kirche in seiner dritten Auflage ein Skandalon zu sein.

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2. Pombal