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Ich setze großes Vertrauen in den "sensus catholicus" unserer Laien. (...) Ich denke oft daran, daß im 4. Jahrhundert, als sich die Bischöfe selbst in großer Zahl in die arianische Häresie verstrickt hatten, der "sensus catholicus" der Laien sich nicht täuschen ließ und daß sie rechtgläubig blieben.
Ich vermag nicht vorauszusehen, wie lange der herrschende Irrsinn die Katholiken noch umtreiben wird. Derzeit schwillt das Schrifttum von Ökumenismus über, und dabei stellt die Krise der katholischen Lehre unserer Zeit ein schweres Hindernis für den Ökumenismus dar. Im vergangenen Jahr, am Karsamstag, hatte ich einen protestantischen Pastor aus Holland zum Essen eingeladen; er versicherte mir, daß seine Pfarrkinder, also Protestanten, überhaupt nicht mehr wüßten, mit wem sie den Dialog führen sollten, denn woran sollte man die erkennen, die den Katholizismus repräsentieren. Es ist noch nicht lange her, da schrieb ein - wenn ich mich recht erinnere - griechisch-orthodoxer Professor im Bulletin des serbischen Patriarchats so ziemlich das gleiche.
Ich nehme an, eines Tages werden unsere Katholiken wieder Vernunft annehmen. Doch es scheint mir, daß leider die Bischöfe, die durch das Konzil viele Vollmachten für sich bekommen haben, oft zu tadeln sind, weil sie diese in der Krise unserer Zeit nicht so benutzen, wie sie es müßten. Rom ist zu weit entfernt, um sich mit jedem Skandel zu beschäftigen. Und zudem: Rom findet nicht genug Gehorsam. Würden sich alle Bischöfe ernsthaft mit diesen Abirrungen befassen, sobald sie zutage treten, wäre die Lage anders. Unsere Aufgabe in Rom ist sehr schwer, wenn uns die Zusammenarbiet der Bischöfe abgeht.

Aus einem Brief von Franjo Kardinal Seper an den kroatischen Pater Milan Mikulich, abgedruckt am 27. April 1972 in der amerikanischen Zeitschrift "The Wanderer", in deutscher Übersetzung im FELS, September 1972, S. 249.
Kardinal Seper war von 1968 bis 1981 Präfekt der Glaubenskongregation und in diesem Amt Vorgänger von Kardinal Ratzinger.

Nestbeschmutzer

Aus einem Interview mit Erzbischof Malcolm Ranjith

Gianni Cardinale: Im Jahr 2000 wurde die Erklärung Dominus Iesus über die Einzigkeit und Heilsuniversalität Jesu veröffentlicht. Hat das Probleme im Dialog mit den Buddhisten geschaffen?

Erzbischof Ranjith: Um die Wahrheit zu sagen, war ein erstes Problem schon 1994 entstanden, als Johannes Paul II. sein Buch-Interview mit Vittorio Messori veröffentlichte: Die Schwelle der Hoffnung überschreiten, in dem Aussagen über den Buddhismus enthalten sind, die Reaktionen auslösten. Verbreitet wurden diese Behauptungen jedoch von Außenseitern, die aus dem Ausland kamen. Sie waren es, die in den Zeitungen Sri Lankas die Nachricht breittraten, der Papst hätte in diesem Buch den Buddhismus angegriffen; Artikel, die die Spannungen verschärften – und das, obwohl viele das Buch des Papstes nicht einmal gelesen hatten. Ein buddhistischer Mönch, den ich kannte, schrieb dann aber in der größten englischsprachigen Zeitung Sri Lankas, dem Daily News, einen Artikel, in dem er den Heiligen Vater verteidigte. Er schrieb, dass laut den Anweisungen Buddhas, alle Lehren kritisch untersucht werden müssten, folglich auch seine eigenen. Und dass der Papst daher sehr wohl das Recht habe, zu sagen, was seiner Meinung nach an der buddhistischen Religion negativ sei. Paradoxerweise kam die Kritik am Papst mehr von Seiten gewisser katholischer Theologen als von den Buddhisten selbst. Mehr oder weniger dasselbe passierte dann mit Dominus Iesus: die vehementesten Attacken kamen von katholischer Seite, nicht von den anderen. In diesen Dingen lässt man sich oft mehr von den eigenen Emotionen leiten als von einer Analyse der Fakten. So kommt es dann zu unangenehmen, absurden Situationen.

Das Interview erschien im September 2006 in der Zeitschrift "30 Tage in Kirche und Welt". Erzbischof Albert Malcolm Ranjith Patabendige Don war seit 1995 Bischof der Diözese Ratnapura in Sri Lanka und seit 2004 Apostolischer Nuntius in Indonesien und Osttimor. Papst Benedikt XVI. ernannte ihn am10. Dezember 2005 zum Sekretär der Gottesdienstkongregation, die von Francis Kardinal Arinze geleitet wird.

Theologie: Attacken aufs Zentrum

Ein evangelischer Theologe sieht in der katholischen Kirche die biblische Botschaft besser aufgehoben als in der evangelischen:

In einem Artikel “Lasst klare Töne hören!”, der am 25. Oktober 2007 im “Rheinischen Merkur” erschienen ist, macht der evangelische Theologe Werner Thiede, einst wissenschaftlicher Referent an der Stuttgarter “Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen”, jetzt Privatdozent für Systematische Theologie in Erlangen, Attacken gegen das Zentrum des evangelischen Glaubens aus und beobachtet, dass diese Herzmitte des christlichen Glaubens heute von der katholischen Kirche wirksamer verteidigt wird als von der evangelischen.
Das Zentrum sieht er in der paulinischen Rechtfertigungslehre, der Erlösung des einzelnen Menschen durch das Sühnopfer Christi am Kreuz. Als Beispiel für eine Attacke dagegen führt er die Theologie des Benediktinerpaters Willigis Jäger an, für den alle Religionen “Wege zur Erfahrung des Göttlichen” seien, ohne dass eine von ihnen behaupten könne, “den einzigen Zugang zu ihm zu besitzen.” Thiede: “Was soll ihm da noch die Rechtfertigungslehre des Apostels Paulus bedeuten, von deren Wiederentdeckung und Zuspitzung durch Luther ganz zu schweigen? Willigis Jäger kritisiert konsequent den Leitgedanken des Protestantismus, das ‘Ich’ müsse vor Gott gerechtfertigt sein: ‘Das muss es gar nicht.’ Es braucht somit auch keinen Erlöser, der als Gottes Sohn zwischen Gott und Mensch die Brücke schlägt.” Die Umdeutung der biblischen Aussagen über Erlösung, Kreuzestod und Auferstehung störe seine Anhänger nicht. Und Thiede schließt: “Der Vatikan hat ihn mit Redeverbot belegt. Der evangelische Kirchentag lud ihn nach Köln ein.”

Zur Leugnung des Sühnetodes durch den katholischen Theologen Eugen Biser vergleiche den in der Internationalen Katholischen Zeitschrift “Communio” erschienenen Artikel von P. Franz Prosinger FSSP.

Glückliche Zeiten

Diese sind klare Worte, die an die Analysen der Glaubenssituation durch Georg May erinnern. Sie sind beruhigend, sind doch in letzter Zeit in der Tagespost Artikel erschienen, die die Befürchtung hochkommen lassen konnten, die Zeitung nähere sich der Sicht Kardinal Martinis an. So wurde z.B. in der Ausgabe vom 15. März 2008 Georg May wegen seiner Auffassung kritisiert, die Zeit nach dem Konzil sei als fortschreitender Verfall des Glaubens und des religiösen Lebens in der Kirche anzusehen. “Es ist die alte Masche: Wer auf die Krise des Glaubens vor allem im einst christlichen Europa hinweist und den Zusammenbruch des kirchlichen Leben beklagt, wird von den sogenannten Progressisten als Unglücksprophet hingestellt, während sie selber nur so in Optimismus schwelgen,” meint Guido Horst zu dieser Art der Realitätsverweigerung.

Abräumkommando

“Wenn man wie Ohlig das christologische und trinitarische Dogma vollständig abräumt (...), dann muss man wohl mit Widerspruch rechnen, und zwar von beiden: sowohl vom Theologen Ratzinger als auch von Papst Benedikt”, schreibt Michael Schulz in seiner Rezension des Sammelbandes Jesus von Nazareth - kontrovers. Rückfragen an Joseph Ratzinger (Die Tagespost vom 2. September 2008, “Am Anfang stand die Enttäuschung”). Da hat Schulz Recht. Das Merkwürdige aber ist, dass dieser die Grundlagen des christlichen Glaubens abräumende Karl-Heinz Ohlig nicht etwa ein Bright oder ein beliebiger freigeistiger Gelehrter ist. Vielmehr war er 1970-1978 Professor für Katholische Theologie und Religionspädagogik an der Pädagogischen Hochschule des Saarlandes und von 1978 bis zu seiner Emeritierung im Jahr 2006 Professor für Religionswissenschaft und Geschichte des Christentums an der Universität des Saarlandes. Folglich war er an der Ausbildung der künftigen Religionslehrer beteiligt. Hatte er die missio canonica? Ist sie ihm jemals entzogen worden? Hier geht es nicht um akademische Diskussionen, sondern um die Weitergabe des Glaubens, eine existentielle Frage für die Kirche, die auch ein Anliegen der Bischöfe sein sollte. Der Fall Ohlig ist ein Beispiel, das die Diagnose Guido Horsts bestätigt, wonach eine ganze Generation von Theologen daran gearbeitet habe, mit dem historischen Jesus aufzuräumen (vgl. den obigen Beitrag Glückliche Zeiten). Und die zuständigen Hirten?

Kirche mit Flügeln?

Von Martin Lienhart

Ein Kommentar zu den Vorgängen um Pfr. Gerhard Wagner, der zum Weihbischof von Linz ernannt worden war.

Immer wieder war in den letzten Tagen, gerade in Österreich, von einem rechten Flügel die Rede, manchmal wurde gar von einem rechten Rand der Kirche gesprochen. Es ist anzunehmen, dass der, der die Redeweise von einem rechten Flügel im Munde führt, stillschweigenderweise auch einen linken Flügel annimmt. Wer gehört aber zu welchem Flügel, wer gar zur Mitte? Nach den Medienberichten der letzten Tage kann man klar feststellen: zum rechten Flügel, oder gar Rand, gehören offensichtlich die, die treu zum Glauben der Kirche stehen, die sich bemühen in Einheit mit dem Papst zu leben. In der Mitte stehen demnach „aufgeklärte“ Katholiken, die sich in manchen Fragen des Glaubens ein von Rom abweichendes Urteil gebildet haben; der linke Flügel umfasst die Katholiken, die sich kämpferisch für eine Reform der Kirche nach eigenen Maßstäben einsetzen. So wird natürlich klar, warum ein Pfr. Gerhard Wagner „polarisiert“: Er gehört nach obigem Maßstab schließlich zum rechten Flügel, was die „Mitte“ und den linken Flügel zum Widerstand reizen musste. Bei all diesem aus dem Politischen entlehnten Schubladendenken bleibt allerdings ein entscheidender Punkt verdeckt: In Wirklichkeit geht es um Glauben und Unglauben! Die Wahrheit des Glaubens ist nie links oder rechts, konservativ oder progressiv! Ist es möglich unter der Auferstehung Jesu Christi etwas anderes zu verstehen, als das, dass Jesus nicht im Tod geblieben ist, dass er lebt? Wer hier etwas anderes glaubt, ist in diesem Fall eben ungläubig!

Wenn die Wortbedeutung von „katholisch“ „allumfassend“ heißt, dann ist der Gläubige im eigentlichen Sinne katholisch, der einschlussweise den ganzen (!) Glauben der Kirche annimmt und lebt. Wer einzelne Glaubensaussagen leugnet oder umdeutet, kann nicht mit gleichem Recht die Bezeichnung „katholisch“ für sich reklamieren! Zum Katholisch-Sein gehört ebenfalls die entspechende Lebenspraxis, die aus der Lehre der Kirche folgt. Aus ihrem christlichen Menschenbild ergeben sich Konsequenzen, wie z.B. im Bereich der Sexualität, die oft gerade nicht gesellschaftlich anerkannt sind. Wenn wir diese Betrachtungsweise auf die kirchlichen Verhältnisse in Österreich anwenden, dann haben nicht-mehr-katholische Kräfte einen wahrhaft katholischen Priester weggemobbt. Dieses nicht mehr in voller Einheit mit Rom stehende Milieu hat Pfr. Gerhard Wagner als eigentliche Ursache des kirchlichen Unfriedens sichtbar gemacht. Eine Heilung dieses Zustandes wird nur mit der Gnade Gottes und mit einer Wiederbelebung dessen, was katholisch heißt, möglich sein.

Wer ist liberal?

"Teilweise ist sogar die Grenze der Ehrlichkeit überschritten worden. Wenn ich mir beispielsweise die kategorische Einschärfung der Religionsfreiheit in den vergangenen Wochen vor Augen halte und mich zugleich daran erinnere, mit welcher Vehemenz Hans Küng zusammen mit anderen so genannt liberalen Katholiken vor wenigen Jahren für die Aufrechterhaltung des Bistumsartikels, des letzten aus dem Kulturkampf stammenden konfessionellen Ausnahmeartikels, in der Schweizerischen Bundesverfassung gekämpft hat, kann ich solches Verhalten nur als Rückfall in das 19. Jahrhundert verstehen. Glücklicherweise hat das Schweizer Volk in der Abstimmung ein sensibleres Verständnis von Religionsfreiheit an den Tag gelegt als der Weltethiker Küng."

Bischof Kurt Koch von Basel in seiner Stellungnahme zum Streit um das Konzil, in der er u.a. den Anspruch der Konzilstreue seitens der Kritiker des päpstlichen Entgegenkommens gegenüber der Piusbruderschaft kritisch unter die Lupe nimmt.

Die Sonne des leuchtenden Tages

Von P. Bernward Deneke FSSP

„Na, was war denn das Schönste am heutigen Fest?“ So fragte eine ältere Dame am Abend des Erstkommuniontages ihre Großnichte. Die Kleine war um eine Antwort nicht verlegen: „Dass das Elefantenbaby seine Mama wiedergefunden hat.“ Man stelle sich das Erstaunen der gläubigen Frau vor: Da hatte das Kind am selben Tag zum ersten Mal Jesus Christus, den Sohn Gottes, im Sakrament empfangen und wusste doch keinen stärkeren Eindruck zu schildern als den der Tiergeschichte, die der Pfarrer in der Predigt vorgetragen hatte! Vielleicht war das Happy End ja wirklich rührend. Vielleicht auch wollte das Mädchen über seine tieferen Gemütsbewegungen nicht sprechen. Oder hat es einfach auf eine dumme Frage eine dumme Antwort gegeben?

Jedenfalls ist der Vorfall bezeichnend und keineswegs ein Einzelfall. Noch in den letzten Tagen wurden mir mehrfach Klagelieder vorgetragen, welche die fragwürdige Vorbereitung der Kinder auf die Erstkommunion und die oft eigenwilligen Inszenierungen der Feier zum Inhalt hatten. Nur einige Stichworte seien genannt: kein Unterricht mehr durch den Priester; stattdessen Tischmütter, die man sonntags selten bis nie in der Kirche sieht; Schwerpunktverlagerung auf Nebenthemen (z.B. Brotbacken); keine klaren Worte über das Messopfer und die wirkliche Gegenwart Jesu im Sakrament; kaum Förderung einer kindlichen Frömmigkeit im Blick auf den Tabernakel; Verstoß gegen die kirchliche Vorschrift, dass die Erstbeichte der Erstkommunion vorausgehen muss; horizontale und seichte, „aufgegagte“ Gestaltung des Festgottesdienstes; Ersticken der Ehrfurcht und Zerstörung der Innerlichkeit durch die Zur-Schau-Stellung der Kinder während der Messe (Umstehen des Altares zur Wandlung und Kommunion). Und so weiter und so fort.

Wir wollen nicht ungerecht sein und dürfen daher nicht verschweigen, dass es viele Geistliche gibt, die den Erstkommuniontag mit Elan und Esprit vorbereiten und ihn dann zur würdigen, freudigen und innigen Feier werden lassen. Für die Kommunionkinder wie für die Eltern und Verwandten, ja für alle Anwesenden ist das eine unschätzbare Gnade. Bedauerlich aber, dass dieser Richtwert weithin zur Ausnahme geworden ist. Das geht nicht zuletzt auch aus dem Zeugnis mancher Gläubigen hervor, die mit einem gewissen Stolz betonen: „Unser Pfarrer macht es noch recht. So richtig katholisch!“ Offensichtlich ist das eben keine Selbstverständlichkeit mehr, sonst müsste man es nicht hervorheben. Es erscheint vielmehr als Relikt aus vergangenen Zeiten, das es hier und da noch gibt.

Die Angelegenheit hat herausragende Wichtigkeit. Wie aufnahmebereit die kindliche Seele für die Wahrheiten des Glaubens und wie formbar sie in Richtung Ehrfurcht und Frömmigkeit ist, das kann jeder bestätigen, der schon einmal Erstkommunionunterricht erteilt und dabei keinen Bogen um anspruchsvolle, angeblich „nicht kindgemäße“ Inhalte gemacht hat. In diesem Alter fesselt der katholische Katechismus, liebe- und kraftvoll vorgetragen, den Geist und das Herz mehr, als es sozialpädagogische Gruppenspielchen und substanzlose Animationen vermögen. Ob bewusst oder unbewusst, es denkt jedenfalls zu niedrig vom Kind, wer es mit Gehaltlosem abspeist und ihm das Nahrhafte vorenthält. Eine pastorale Verantwortungslosigkeit ohnegleichen!

Früher wurde der Tag der Erstkommunion gerne als „der leuchtende Tag“ oder gar als „der schönste Tag im Leben“ bezeichnet. Dem gläubigen Katholiken ist klar, woher er letztlich seinen Glanz und seine Zierde bezieht: von der Vereinigung des Kindes mit Jesus Christus im Sakrament des Altares. Der eucharistische Herr ist das Licht dieses Tages, die Sonne, die ihn überstrahlt. Wo man Ihn aus dem Zentrum drängt, auf die Seite schiebt oder Seine wirkliche Gegenwart im Sakrament ganz verschweigt, wird die göttliche Sonne gleichsam hinter dicken Wolken verborgen. Dann mag man sich allerlei einfallen lassen, den Erstkommuniontag trotzdem zum besonderen Ereignis werden zu lassen, mag Elefantenbabys mit ihren Mamas zusammenführen und ähnliches mehr: Niemals jedoch werden solche künstlichen Lämpchen das Licht der Sonne ersetzen können, denn menschliches Getue ist wie ein Nichts vor dem herrlichen Wirken des Gottessohnes.

Ein Mittel gegen die nachkonziliare Verödung

Fest steht, daß die katholische Kirche seit den nachkonziliaren Unruhen zusehends verödet und trivialisiert und protestantisiert, und auf vulgär-politische Kampagnen reduziert wird, alles mit dem Ziel, die aus den kahlen Kirchenräumen davonlaufende Klientel mit theologischen Billigangeboten und weltanschaulichen Sonderaktionen zurückzuholen.
Vergeblich. Und das ist auch durchaus verständlich. Wer einmal die zum Teil trostlosen Minderheitenprogramme der katholischen Akademien durchforstet - es gibt durchaus auch Lichtblicke - erkennt unschwer, daß hier in erster Linie missgünstige Denksportler doch eher unter sich bleiben wollen. Von Gott zu reden, ist denen einfach zu naiv, zu un-verschämt.
Doch hier ein Vorschlag an den Vatikan, und an die Kirche: Wäre es nicht prima, für eine Weile auf Strategiepapiere zur Ökumene verzichten, und statt dessen, jetzt kommt’s - einfach das Personal austauschen?

Matthias Matussek am 12. Juni 2011 auf der Achse des Guten

Leugnung

Die Verneinung einer “zentralen Glaubenswahrheit der Kirche” wirft Michael Karger in der Tagespost vom 14. Februar 2012 dem Theologen Magnus Striet vor. Demnach leugnete Striet “die Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu als stellvertretenden Sühnetod”. Außerdem stellte er “das Vorhandensein einer natürlichen Gotteserkenntnis in Frage und empfahl, man müsse hier ‘über Paulus hinaus denken’”. Dementsprechend fragwürdig waren auch seine Ausführungen zur Erbsündenlehre und zur Heilsbedeutung der Taufe.
Magnus Striet trug seine Thesen am 8. Februar während einer öffentlichen Diskussionsveranstaltung mit Jan-Heiner Tück in der Katholischen Akademie München unter deren Direktor Florian Schuller vor. Er ist Professor für Fundamentaltheologie in Freiburg im Breisgau. Dr. Robert Konrad stellt in einem Leserbrief (Tagespost vom 18. Februar) angesichts der Tatsache, dass solche Thesen an die zukünftige Priestergeneration weitergegeben werden dürfen, die Frage, wie “die Kirche aus der gegenwärtigen Glaubenskrise herauskommen” soll. Und weiter: “Wo bleibt das Eingreifen des Bischofs?”

Schüllers Pfarrerinitiative

Weitere Beiträge zur Kirchenkrise:

Der Verrat am Konzil

Die vergeblichen Bitten des Papstes

Darf ein Christ an Gott glauben?

Die Religion des Walter Simonis

Ein neuer Klerikalismus?
Bernhard Müller über die Medienpolitik der deutschen Bischöfe

Kamenicky: Mea res agitur

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