Was bedeutet Schöpfung?

In der Wahrheit von der Schöpfung kommt der Gedanke zum Ausdruck, dass alles, was außerhalb Gottes existiert, von ihm ins Dasein gerufen worden ist. Wir finden in der Heiligen Schrift Texte, die mit aller Klarheit davon sprechen.
Da ist der Fall der Mutter der sieben Söhne, von dem das Buch der Makkabäer berichtet: Im Angesicht der Todesdrohung ermutigt sie den jüngsten ihrer Söhne, den Glaubens Israels zu bekennen, und sagt zu ihm: “Ich bitte dich, mein Kind, schau dir den Himmel und die Erde an ... Gott hat das aus dem Nichts erschaffen, und so entstehen uch die Menschen (2 Makk 7,28). Im Brief an die Römer lesen wir: “Abraham hat dem Gott geglaubt, der die Toten lebendig macht und das, was nicht ist, ins Dasein ruft” (Röm 4,17).
“Erschaffen” heißt also: aus dem Nichts machen, ins Dasein rufen, das heißt, aus dem Nichts ein Seiendes formen. Die biblische Sprache läßt diese Bedeutung bereits im ersten Wort des Buches Genesis aufscheinen: “Im Anfang hat Gott Himmel und Erde geschaffen.” Der Ausdruck “er hat geschaffen” ist die Übersetzung des hebräischen Wortes “bara”, das eine Handlung von außerordentlicher Macht ausdrückt, deren einziges Subjekt Gott ist. In der postexilischen Reflexion gelangt man zu einem immer besseren Verständnis der Bedeutung des Eingreifens Gottes am Anfang, das im zweiten Buch der Makkabäer schließlich als ein Hervorbringen “von etwas vorher nicht Existierendem” vorgestellt wird (2 Makk 7,28). Die Kirchenväter und die Theologen sollten die Bedeutung der Tat Gottes noch weiter klären, indem sie von Erschaffung “aus dem Nichts” (creatio ex nihilo, genauer: ex nihilo sui et subjecti) sprachen. Im Schöpfungsakt ist Gott das ausschließliche und unmittelbare Prinzip des neuen Seins unter Ausschluß jeglicher vorher existierender Materie.

Papst Johannes Paul II. in seiner Ansprache bei der Generalaudienz vom 15. Januar 1986, aus: Der Apostolische Stuhl 1986. Ansprachen, Predigten und Botschaften des Papstes. Erklärungen der Kongregationen. Vollständige Dokumentation, hg. vom Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz in Zusammenarbeit mit der Redaktion des deutschsprachigen L’Osservatore Romona, Libreria Editrice Vaticana, Verlag J. P. Bachem, Köln.

Was bedeutet Schöpfung? II

Dieser Text [der biblische Schöpfungsbericht im Buch Genesis] besitzt vor allem religiöse und theologische Bedeutung. Man darf in ihm nicht Elemente suchen, die vom naturwissenschaftlichen Standpunkt her bedeutsam wären. Die Forschungen über den Ursprung und die Entwicklung der einzelnen Arten “in natura” (in der Natur) finden in dieser Schilderung weder eine “verbindliche” Richtlinie noch positive Beiträge von wesentlichem Interesse. Ja, der Wahrheit über die Schöpfung der sichtbaren Welt - wie sie im Buch Genesis dargelegt ist - widerspricht grundsätzlich auch die Theorie von der natürlichen Evolution nicht, wenn sie in einer Weise verstanden wird, die die göttliche Urheberschaft nicht ausschließt.

In seiner Gesamtheit zeichnet sich das Bild in der Welt unter der Feder des inspirierten Verfassers mit den Merkmalen der Kosmogonien der damaligen Zeit ab, in das er mit absoluter Originalität die Wahrheit über die Erschaffung aller Dinge durch den einen und einzigen Gott einbringt: das ist die geoffenbarte Wahrheit. Aber wenn der biblische Text einerseits die völlige Abhängigkeit der sichtbaren Welt von Gott geltend macht, der als Schöpfer volle Macht (das sogenannte dominium altum) über jedes Geschöpf hat, so betont er andererseits den Wert aller Geschöpfe in Gottes Augen. Am Ende jeden Tages begegnen wir nämlich dem Satz: “Gott sah, dass es gut war”, und am sechsten Tag, nach der Erschaffung des Menschen, dem Mittelpunkt des Kosmos, lesen wir: “Gott sah, dass alles, was er gemacht hatte, sehr gut war” (Gen 1, 31).

Die biblische Beschreibung des Schöpfungsgeschehens hat ontologischen Charakter, das heißt, sie bezeugt den Wert des Geschaffenen. Da Gott die Welt als Zeichen seiner grenzenlosen Güte schuf, schuf er sie gut. Das ist die wesentliche Lehre, die wir aus der biblischen Kosmogonie und insbesondere aus der einleitenden Beschreibung des Buches Genesis entnehmen.

Diese Beschreibung - zusammen mit allem, was die Heilige Schrift an verschiedenen Stellen über das Schöpfungswerk und über den Schöpfergott aussagt - erlaubt uns, einige Elemente hervorheben:

1) Gott hat die Welt allein geschaffen. Die Schöpfermacht ist unübertragbar: “incommunicabilis”.

2) Gott hat die Welt aus eigenem Willen, ohne jeden äußeren Zwang oder innere Verpflichtung, geschaffen. Er konnte schaffen oder nicht schaffen; er konnte diese Welt erschaffen oder eine andere.

3) Die Welt ist von Gott in der Zeit geschaffen worden, sie ist also nicht ewig; sie hat einen Anfang in der Zeit.

4) Die von Gott geschaffene Welt wird vom Schöpfer ständig im Dasein erhalten. Dieses “Erhalten” ist gewissermaßen ein ständiges Erschaffen (Conservatio est continua creatio).

Papst Johannes Paul II. in seiner Ansprache bei der Generalaudienz vom 29. Januar 1986, der Fortsetzung seiner Katechese vom 15. Januar 1986.

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Was bedeutet Schöpfung? III

Greifen wir noch einmal kurz die Worte auf, mit denen das Erste Vatikanische Konzil die Wahrheit über die Schöpfung und den Schöpfer der Welt formuliert: “Dieser einzige wahre Gott hat in seiner Güte und ‘allmächtigen Kraft’ in ganz und gar freier Entscheidung ‘gleichzeitig von Anbeginn der Zeiten aus dem Nichts beide Ordnungen der Schöpfung, die geistige und die körperliche’ [IV. Laterankonzil] erschaffen, nicht um seine Seligkeit zu vermehren, noch um durch die Güter, die er an die Gschöpfe verteilt, seine Vollkommenheit zu erlangen, sondern um auf diese Weise seine Vollkommenheit zu bekunden ...” (DS 3002).

Dieser Text erläutert in seiner ganz eigenen Sprache dieselbe Wahrheit über die Schöpfung und ihren Zweck, die wir in den biblischen Texten finden. Der Schöpfer sucht im Schöpfungswerk keine Ergänzung seiner selbst. Eine solche Denkweise stünde in offenem Gegensatz zu dem, was Gott in sich selbst ist. Er ist tatsächlich das unendlich vollkommene Sein. Er hat also die welt überhaupt nicht nötig. Die sichtbaren und die unsichtbaren Geschöpfe können der Göttlichkeit des Einen und Dreieinigen Gottes nichts hinzufügen.

Und dennoch erschafft Gott! Die von Gott mit vollkommen freier und souveräner Entscheidung ins Dasein gerufenen Geschöpfe haben wirklich, wenn auch in begrenzter und partieller Weise, an der Vollkommenheit der absoluten Fülle Gottes Anteil. Sie unterscheiden sich untereinander durch den Grad der Vollkommenheit, den sie empfangen haben, angefangen von den unbeseelten Wesen über die beseelten, bis hinaus zum Menschen; ja, höher noch, bis zu den rein geistigen Wesen. Die Gesamtheit der Geschöpfe bildet das Universum: den sichtbaren und unsichtbaren Kosmos, in dessen Ganzheit und in dessen Teilen sich die ewige Weisheit widerspiegelt und die unerschöpfliche Liebe des Schöpfers ihren Ausdruck findet.

In der Offenbarung der Weisheit und der Liebe Gottes liegt das erste und wichtigste Ziel der Schöpfung, und in ihr verwirklicht sich das Geheimnis der Herrlichkeit Gottes nach dem Wort der Schrift: “Preist den Herrn, all ihr Werke des Herrn!” (Dan 3,57).
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Die Schöpfung offenbart uns, wie die Bibel sagt, die “Herrlichkeit Gottes”. In Gott selbst meint diese Herrlichkeit die unendliche Vollkommenheit des einen Gottes in drei Personen; sie ist die Fülle der Wahrheit und der Liebe im gegenseitigen Sich-Erkennen und Schenken zwischen Vater, Sohn und Heiligem Geist. Durch den Akt der Schöpfung tritt diese innere Herrlichkeit Gottes nach außen; sie erhält in den Geschöpfen eine neue Dimension. Die Heilige Schrift spricht an vielen Stellen davon. So im Psalm 19,2: “Die Himmel rühmen die Herrlichkeit Gottes, vom Werk seiner Hände kündet das Firmament.” Der in der Schöpfung enthaltene Lobpreis Gottes wartet darauf, dass er im Menschen begrifflichen Ausdruck findet und zum geistigen Lobpreis wird. Der Mensch ist der Anwalt und das Sprachrohr aller Geschöpfe vor Gott. In der Schöpfung offenbart Gott nicht nur seine eigene Seinsvollkommenheit, sondern teilt diese auch in je verschiedenem Maße den Geschöpfen mit. Als Krone der Schöpfung ist der Mensch in einer besonderen Weise aufgerufen, dass Gottes Herrlichkeit in ihm voll aufleuchtet und zum höchsten Lobpreis und zur Anbetung in Geist und Wahrheit des dreifaltigen Gottes wird.

Johannes Paul II. in seiner Ansprache bei der Generalaudienz am 12. März 1986.

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